怒放生命的怒是什么意思

　　春天来了，桃花、玉兰、樱花、连翘……，众花怒放。

　　鲜花盛开，用“怒放”形容，是说“花儿们”生气了么?

　　说到“怒”，人们一般都会联想到“发怒”“愤怒”的含义。

　　古人也这么使用“怒”字。

　　《诗·邶风·柏舟》：“薄言往愬，逢彼之怒。”

　　诗中说，一个女子不得丈夫宠爱，回娘家诉苦，反被家人怒骂。“愬(shuo)”，告也。

　　《诗·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”“僤”，厚也。“僤怒”即大怒、震怒。

　　《说文》曰：“怒，恚(hui)也。从心，奴声。”又曰：“恚，怒也。”

　　这是互训。许慎只讲了“怒”这一个含义，还说“怒”是形声字。

　　所谓“怒从心头起，恶向胆边生”，确实很形象。

　　《诗·小雅·小明》：“岂不怀归，畏此谴怒。”

　　这个“怒”，是“谴责”之义。

　　《礼记·内则》：“若不可教而后怒之。”此“怒”亦为“谴责”“批评”之义。

　　“谴责”，是引申义，仍然与“发怒”有关。

　　不过，问题来了。

　　《庄子·逍遥游》说，鲲化为鹏，“(鹏)怒而飞，其翼若垂天之云”。

　　大鹏展翅，不是因为“愤怒”吧，显然也不是为了“谴责”谁。

　　关于大鹏“怒而飞”之“怒”，历来的“注”家，皆解为“奋”，是形容大鹏振翅而飞的“奋起之貌”。

　　就是说，“怒”除去“愤怒”“谴责”之义，还有别的含义。

　　还请注意庄子在《齐物论》里的一段话。

　　他说，楚昭王庶弟南郭子綦和弟子颜成子游讨论“地籁”和“天籁”之不同，“子綦曰：‘夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪?’”

　　这段话的大意是说，大地上的“气”叫做“风”，可以“吹”出各种不同的声音，统称为“地籁”。而“天籁”，则是由万物自身特质决定的，并不“凭藉”什么。

　　敲一敲黑板——这个“怒者其谁邪”的“怒”，是“凭藉”之义。

　　“怒”是“凭藉”，“凭藉”何物呢?

　　再回到庄子的《逍遥游》就清楚了。

　　此篇中，庄子论述了七种“自由”境界。

　　他说，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。”但是，鲲并不“自由”，只能靠水生存和在水中游动。所以，“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”

　　可是，大鹏就“自由”了吗?也不是。

　　“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

　　大鹏，要依靠击打水面的力量飞起来，还要靠着叫“扶摇”的大“旋风”冲上九万里高空，其能够到达南冥，完全是“凭藉”六月强劲的暖风才行呀。

　　所以，他总结道：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。……风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风”。“培”，即“凭”。

　　这说得太明白了——水浅了，载不动像大船一样的鲲;风小了，负不起大鹏的翅膀——鹏之所以能飞九万里，全“凭藉”翼下的大风呢!

　　可知，“怒而飞”，就是“凭风而起”——“怒”，“凭”也。

　　可以佐证的，是汉代扬雄的《方言》。其云：“楚谓怒曰凭。凭，怒盛貌。”

　　“楚”，指原楚国地域。庄子在“那嘎达”生活了很长时间。

　　“怒盛”，非只“火大”，更应该是“风大”。

　　曹雪芹《红楼梦》中，薛宝钗词云：“好风凭借力，送我上青云。”这也很好地诠释了“凭”与“风”之关系。

　　古人那里，有时候，“怒”就直接代指“风”或“气”。

　　《史记·天官书》云：“旬始，出于北斗旁，状如雄鸡。其怒，青黑”。

　　《史记注》：“怒，色青也。”《康熙字典》：“怒，东方气也”。

　　司马迁说，“旬始”星宿，在北斗的旁边，形状如雄鸡。其产生的“东方之气”，是青色。

　　甲骨卜辞透露，殷商崇奉“四方风神”，其掌管“四方”和“四时”。

　　而“风”，就是“气”，是上古先民重要的哲学认知。

　　宋玉《风赋》曰：“夫风者，天地之气也。”王充《论衡·感虚》亦云：“夫风者，气也，论者以为天地之号令也。”

　　《庄子·则阳》曰：“是故天地者，形之大也;阴阳者，气之大也;道者为之公。”

　　他认为，天地，是最大的有形之物;阴阳，是最大的无形之气。它们都是道的体现。

　　《庄子·知北游》还说：“通天下一气耳”。天下万物，不论腐朽或神奇，都是阴阳之气转而化成。

　　“怒，东方之气也。”何如?

　　唐岑参诗云：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”

　　还是庄子说得更生动：“春雨日时，草木怒生”。(《庄子·外物》)

　　“草木怒生”，与“春花怒放”，唯一义也。

　　《外物》注曰：草木怒生，“言乘阳气奋出而不可遏也”。

　　大鹏“怒而飞”，可以省略“凭风”，而只解为“奋起”。

　　同理，“草木怒生”“春花怒放”之“怒”，亦非“发怒”“愤怒”，而是省略“乘阳气奋出而不可遏”，单仅解为“强盛”“猛烈”。古人所言“鲜衣怒马”，也是使用“强盛”之义。

　　不过，本义上，“怒”与“气”有更紧密的关系。这从“发怒”“愤怒”又称为“怒气”就可知道了。

　　《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“今蛙虫无知之物，见敌而有怒气，故为之軾。”

　　关于“怒”这个字，《说文》认为是“从心，奴声。”《康熙字典》是另一种说法，主张“怒”是“从心从弩省”。

　　其曰：“(怒)从心从弩省，怒若强弩之发人，怒则面目张起，凡怒当以心节之，故从心奴为怒。”

　　年代稍晚于《康熙字典》的清代大学问家段玉裁亦认为：“古无努字，皆用怒”。

　　《唐韵》始收“努”字。宋《增韵》曰：“努，用力也。”即是“从力从弩省”。

　　“弩”属弓之一类。《说文》云：“弩，弓有臂者。”凡“弓弩”，皆须以“气力”拉满才可射出箭矢，因此有“奋起”“强盛”之义。

　　大约据此，唐之前，“怒”一直含有“努”义;后来，新造出“努”字，以与“怒”相区别而已。